بررسی مبنای هدایت و ضلالت از دیدگاه سید مرتضی علم الهدی (ره) و فخر رازی | ||
| پژوهش های تفسیر تطبیقی | ||
| مقاله 5، دوره 2، شماره 1 - شماره پیاپی 3، خرداد 1395، صفحه 105-128 اصل مقاله (552.02 K) | ||
| نوع مقاله: علمی و پژوهشی | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22091/ptt.2016.756 | ||
| نویسندگان | ||
| سید احمدرضا شاهرخی* 1؛ تقی ایزدجو2 | ||
| 1استادیار گروه فلسفه و کلام دانشگاه قم | ||
| 2دانش آموخته فلسفه و کلام دانشگاه قم | ||
| چکیده | ||
| چکیده در تدبر و بررسی آیات قرآن مجید به دو واژه هدایت و ضلالت می رسیم که به خداوند متعال نسبت داده شده اند؛ از همین رو، دیدگاه های متفاوتی درمیان دانشمندان مسلمان به وجود آمده است. مقاله پیش رو به بررسی مبنای هدایت و ضلالت از دیدگاه سید مرتضی علم الهدی (ره) از متفکران برجسته امامیه و فخر رازی از دانشمندان اهل تسنن می پردازد. بررسی این مبنا از این جهت که این دو اندیشمند در تفسیر و کلام اسلامی صاحب نظر هستند، حائز اهمیت است. این دو اندیشمند در مبنای هدایت و ضلالت، که در نظر هر دو توحید افعالی است، معنایی ارائه می دهند که حاکی از تفاوت نظرشان است. در این پژوهش که با روش توصیف و تحلیل محتوا به بررسی دلایل دیدگاه این دو اندیشمند پرداخته ایم، مقبولیت دیدگاه سید مرتضی به دلایلی چند محرز شد، زیرا در دیدگاه وی، مجموع اسباب و مسببات عالم وابسته به اراده خداوند است؛ مؤثر اصلی خداوند است و امور دیگرتاثیرگذاری تبعی دارند. تأثیرات تبعی با توحید افعالی هماهنگ است. هدایت و ضلالتی هم که به خدا نسبت داده می شود، مکمل راهی است که انسانها از روی اراده و اختیار انتخاب کردهاند. علاوه بر اشکالات نقلی و عقلی که به فخر رازی وارد است، می توان گفت که از این جهت نیز که برخی از آیات قرآن را بدون ارتباط با آیات دیگر ملاحظه کرده و به معنای هدایت و ضلالت اجباری حمل کرده، مرتکب غفلتی آشکار شده است. | ||
| کلیدواژهها | ||
| هدایت؛ ضلالت؛ اضلال ابتدایی و کیفری؛ هدایت ابتدایی؛ سید مرتضی علم الهدی؛ فخر رازی | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| A Review of the Foundation of Guidance and Astray in Seyyed Murteza 'Alam Al-Huda and Fakhr Razi's View | ||
| نویسندگان [English] | ||
| ahmadreza shahrokhi1؛ | ||
| چکیده [English] | ||
| Seyyed Ahmad Reza Shahrokhi[1] Taghi Izadjou[2] Reviewing and reflecting on the Quranic verses bring us to the terms hidayah (guidance) and zilalah (astray) which have been attributed to God the Almighty and have led to different views among Muslim scholars. The present paper reviews the foundation of guidance and astray, as viewed and depicted by Seyyed Murteza 'Alam al-Huda, a renowned Twelver Shiite scholar and thinker, and Fakhr al-Din Razi, a famous Sunni scholar. The review is of great importance because they are pundits in Islamic commentary and theology. They have provided some meanings for these two terms indicating their different views, though both think they are instances of unity of Divine acts. Using a descriptive and content-analysis method, the paper examines the arguments provided by these thinkers and proves that Seyyed Murteza's view is acceptable for some reasons, because he views all the causes and effects of the world dependent on the Divine will, such that the ultimate effect is none but that of God, with all other causes just functions of His will. These functional effects are all harmonious with the unity of Divine acts. It follows that the "guidance" and "astray" attributed to God are complementary to the ways people have volitionally taken up. In addition to rational and traditional problems of Fakhr Razi's view, it can be said that he has made a grave mistake because he has failed to consider Quranic verses as a system, i.e., interconnected with one another, hence he viewed" guidance" and "astray" as a phenomenon imposed on mankind. [1] Assistant professor of department of philosophy and theology, University of Qom, s.ahmadreza.shahrokhi@gmail.com [2] Graduate of philosophy and theology, University of Qom, ts.ahmadreza.shahrokhi@gmail.com | ||
| کلیدواژهها [English] | ||
| guidance, astray, initial and putative astray, initial guidance, Seyyed Murteza 'Alam al-Huda, Fakhr al-Din Razi | ||
| اصل مقاله | ||
سازگاری هدایت و ضلالت با توحید افعالی همان طور که گذشت توحید افعالی به این معنا است که هر تأثیر و تأثری که در جهان آفرینش واقع می شود در پرتو مشیت و اراده خداوند است. به عبارتی تنها تأثیرگذار مستقل در جهان هستی خداوند است. ولی این منافاتی ندارد که نظام آفرینش بر پایه اسباب و مسببات نهاده شده باشد و مجموع این اسباب و مسببات وابسته به اراده خداوند باشند.از این رو توحید افعالی به این معنا نیست که هر گونه تأثیر گذاری اسباب و مسبب هانفی شوند، بلکه آنها دارای نقشی هستند و تابع اراده خداوند می باشند. یعنی موثر اصلی خداوند است و اسباب و علل ها تأثیرگذاری تبعی دارند. خداوند به تأثیرگذاری اسباب در پدیده های مادی تصریح کرده است« و انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لکم[1]» و از آسمان آبی فرستاد و به سبب آن از میوه ها رزقی را برای شما بیرون آورد. پس اراده الهی چنین است که انسان در عین این که به تأثیرگذاری مستقل خداوند اعتقاد دارد ولی از طریق نظام علی و معلولی تلاش می کند تا به مقاصد خودش نایل شود درباره هدایت و ضلالت هم ظالم، فاسق، کافر به واسطه ظلم، فسق و کفری که از روی اراده و اختیار انتخاب کرده و مرتکب شده اند دچار گمراهی شده اند وخداوند هم ضلالت و گمراهی مضاعفی را بر آن ها می افزاید و توفیق هدایت را از آن ها سلب می کند. از این رو ضلالت هم به خدا مستند است و هم به انسان هایی که راه انحرافی پیمودند.ولی در هر صورت هم اختیار انسان ها محفوظ است و هم اصل توحید افعالی پابرجا است. درباره هدایت هم انسان هایی که از روی اختیار مسیر هدایت عمومی خداوند را انتخاب کردند و ایمان و عمل صالح انجام دادند خداوند آن ها را از هدایت پاداشی بهره مند می سازد بنابراین هدایت هم با حفظ اراده و اختیار انسان مستند به خداوند است. و در هر دو حالت، هدایت و ضلالت مکمل چیزی هستند که انسان ها خواسته و انتخاب کرده اند و فخر رازی از این جهت که برخی از آیات قران را بدون ارتباط با آیات دیگر ملاحظه کرده و آن هارا به معنای هدایت و ضلالت اجباری حمل کرده است، دچار غفلتی آشکار شده است. | ||
| مراجع | ||
|
قران کریم 1- ابراهیم انیس و عبد الحلیم منتصر(1408). المعجم الوسیط،قاهره،نشرالثقافة الاسلامیة،چاپ سوم،ج2 2- ابن فارس ابوالحسن احمد(1410ق).مقاییس اللغة، تحقیق عبد السلام محمد هارون، لبنان، ج2 و 6 3- جوهری اسماعیل بن حماد(1399 ق). صحاح اللغة، تحقیق احمد عبد الغفور،عطار، نشر دار العلم للملایین، چاپ اول 4- راغب اصفهانی ابو القاسم حسین بن محمد(1373ق)، المفردات فی غریب القرآن،قم،نشرالمصطفی 5- سقری قیومی احمد بن محمد بن علی(1405 ق)، المصباح المنیر، قم؛ دار الهجرة، چاپ اول 6- طباطبایی سیدمحمد حسین، تفسیر المیزان( 1403 ق)؛ بیروت مؤسسه اعلمی، چاپ پنجم، ج 5 7- الطبرسی ابو علی الفضل (ق1379-ش1339)، مجمع البیان، تصحیح سید هاشم رسولی محلاتی بیروت، دار احیاء التراث العربی، ج 7 8- طوسی خواجه نصیر الدین(1399 ه -1979 م) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، شرح علامه حلّی ، بیروت مؤسسه اعلمی، چاپ اول 9- فخر رازی عمر بن محمد(1407 ق)، المطالب العالیه، تحقیق دکتر احمد حجازی سقا، بیروت، دار الکتاب العربی، چاپ اول، ج 3 و 7 10- --------- (1422ق)،تفسیرکبیر،بیروت،دارالاحیاءالترات العربی،چاپ اول،ج 2و20و22 11- ---------(1429 ق). المباحث المشرقیه، تحقیق و تعلیق محمد معتصم بالله بغدادی ، قم، منشورات ذوی القربی چاپ دوم، ج 2 12- قرشی علی اکبر(1352 ش)، قاموس القرآن ، دار الکتب الاسلامیة 13- علم الهدی سید مرتضی(1431ق) تفسیر الشریف المرتضی، بیروت شرکة الاعلمی للمطبوعات، چاپ اول، ج 1 و 2 14- ---------(1425 ق) انقاذ البشر من الجبر و القدر، با اشراف احمد حسینی، قم نشر مجمع اسلامی 15- ---------- الرسائل الف(بی تا)، بیروت، موسسه الثور للمطبوعات 16- مجلسی محمد باقر(1403 ق)، بحار الانوار، مؤسسه وفا ،چاپ هفتم، ج 5 17- مفید محمد بن نعمان، (1130 ش). شرح عقاید صدوق، تبریز، مکتبة الحقیقه، چاپ دوم | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 1,958 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 2,023 |
||